Today is June 15, 2024 / /

The Torah Learning Library of Yeshivat Chovevei Torah

“De Ani Par’o à Ani Hashem” 

by Rabbi Dan Margulies (Posted on January 17, 2024)
Topics: Bo, French, Sefer Shemot, Torah

Print Friendly, PDF & Email

https://pixabay.com/photos/tutankhamen-gold-egypt-pharaoh-2336122/

Traduit par Rabbi Émile Ackermann

To read this post in English, click here

To read this post in Spanish, click here

Pourquoi ? La Parashat Bo commence par une brève explication de la raison d’être de tous ces fléaux : “Afin que je mette mes signes au milieu d’eux, et que tu racontes à ton enfant et à l’enfant de ton enfant comment j’ai traité l’Égypte avec sévérité, et quels sont les signes que j’ai placés sur eux” (Ex. 10:1-2)

Comme Dieu l’indique à Moshé, la raison fondamentale des miracles et des merveilles de l’exode d’Égypte est la démonstration de la puissance et de la justice de Dieu devant les Israélites et les Égyptiens.

Mais cette brève introduction se conclut bien différemment. “Vidatem ki-ani Hashem” – “afin que vous sachiez que je suis [Hashem]” (Ex. 10:2). Les lecteurs attentifs de la semaine dernière et de l’année dernière se souviendront que l’expression “ani Hachem” revient à de nombreuses reprises dans la Torah. La semaine dernière, dans la Parashat Vaera, les 4 (ou 5, ou 7 ?) expressions verbales de la rédemption sont mises entre parenthèses par cette déclaration de l’essence de Dieu, envoyant le message que l’un des principaux objectifs de l’exode est de cimenter la connaissance et la conscience de Dieu au sein de la nation israélite.

Ceux qui se souviennent du livre de Vayiqra au printemps dernier se rappelleront que la phrase “ani Hashem” se répète 52 fois dans la dernière partie du livre, ponctuant les nombreuses mitzvot avec leur objectif déclaré : inculquer la connaissance de Dieu.

En creusant un peu plus profondément avec l’aide de nos sages, on découvre cependant une signification encore plus précise du refrain “ani Hachem” tout au long de la Torah. Dans le midrash Vayiqra Rabba 24:9, Rabbi Shimon ben Lakish et Rabbi Levi soulignent que la déclaration “ani Hashem” est un parallèle direct avec les revendications grandioses d’un méchant Pharaon “ani Par’o” – “Je suis Pharaon !” (Gen. 41:44). Ainsi, les déclarations de Dieu “ani Hashem” tout au long du récit de l’exode équivalent à un rejet parfait du règne de Pharaon et de l’oppression des Israélites.  Si Pharaon continue d’opprimer et de maltraiter les esclaves en prétendant que c’est son droit en tant que celui qui peut dire “Je suis Pharaon”, il mérite d’être contré par celui qui gouverne vraiment et qui peut déclarer “Je suis Hachem”.

Cela relie clairement les apparitions de “ani Hachem” dans Shemot dans le contexte des plaies et de l’exode, mais la grande majorité apparaît dans Vayiqra dans des contextes juridiques ! Comment comprendre cette répétition ?

C’est effectivement le contexte original du midrash cité plus haut. Parce que nous ne lisons pas toujours la Torah avec une “lentille grand angle”, nous négligeons souvent le fait que les mitzvot de la Torah sont données comme une conséquence directe de la sortie d’Égypte. Cette association significative commence dans la Parashat Bo avec les premiers recueils importants de mitzvot de la Torah et le début du premier “midrash halakhique”, la Mekhilta sur Shemot.

Il semble donc évident qu’en reliant la défaite du Pharaon, les miracles de l’exode et les nombreuses lois qui constituent la majeure partie de la fin de Vayiqra, “ani Hashem” sert à transmettre l’émerveillement et la crainte de l’exode et l’obligation d’instruire les générations futures sur l’événement principal du judaïsme de l’alliance en leur donnant des mitzvot nombreuses et variées. Cela n’est nulle part plus évident que dans la Parashat Qedoshim (Lev. 19), le cœur battant de Vayiqra, où “ani Hashem” apparaît 16 fois en 37 versets, dont les dernières lignes nous donnent des instructions :

“Tu ne commettras pas de corruption en matière de justice, de mesure, de poids ou de capacité ; tu auras des balances équitables, des pèse-personnes équitables, un efa équitable et un hin équitable. Je suis [Hachem] ton Dieu, qui t’ai fait sortir du pays d’Égypte ! Vous garderez toutes mes lois et tous mes règlements, et vous les observerez ; je suis [Hachem]” (Lev. 19:35-37).

La raison de l’exode est de combattre l’injustice et de promouvoir la justice. La raison de l’exode est de garantir l’équité et l’égalité sur le marché et dans le monde du commerce. Qui mieux que les esclaves exploités peut connaître la valeur d’une journée de travail et d’un juste prix. Et tout cela pour pouvoir dire à leurs enfants et petits-enfants : “Nous faisons tout cela parce qu’Hachem nous a sortis de l’esclavage en Égypte. Parce que Pharaon a déclaré ‘Je suis Pharaon’ et a été vaincu par celui qui déclare ‘Je suis Hachem’”.