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Vaiakél – El Rosh Yeshivá responde – ¿Puede una colcha ser sagrada?

by Rabbi Dov Linzer (Posted on March 7, 2024)
Topics: Rosh Yeshiva Responds, Sefer Shemot, Spanish, Torah, Vayakhel

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https://pixabay.com/photos/quilt-cozy-home-charming-peaceful-716838/

מִלֵּ֨א אֹתָ֜ם חָכְמַת־לֵ֗ב לַֽעֲשׂוֹת֘ כָּל־מְלֶ֣אכֶת חָרָ֣שׁ | וְחשֵׁב֒ וְרֹקֵ֞ם בַּתְּכֵ֣לֶת וּבָֽאַרְגָּמָ֗ן בְּתוֹלַ֧עַת הַשָּׁנִ֛י וּבַשֵּׁ֖שׁ וְאֹרֵ֑ג עֹשֵׂי֙ כָּל־מְלָאכָ֔ה וְחֽשְׁבֵ֖י מַֽחֲשָׁבֹֽת:

“Él llenó de sabiduría su corazón, para hacer todo trabajo de bordado en azul, en púrpura, y en carmesí, y fino lino, y para el tejedor para que hagan todo trabajo, e inventen todo diseño” (Shemót 35: 35).

Traducido por Balbino Cotarelo Núñez

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PREGUNTA— Austin, Tejas

Hemos recibido una colcha de temática judía de un familiar. Algunos de los recortes de tela incluyen el Shemá incluyendo Shem HaShem (el Nombre de Dios) escrito como dos yodím así como Elohenu letra por letra. ¿Esto lo convierte en shemót? ¿Tiene que ir la colcha a la genizáh, o por lo menos estos recuadros? ¿Puede usarse en el dormitorio donde puede haber personas desnudas ocasionalmente? No sé cómo se hizo la tela. No fue pintada a mano, pero no sé con qué técnica fue impresa o teñida. Hay un producto similar en línea que dice ser algodón 100%.

RESPUESTA

Las dos yodím no significan nada. Es una invención del fabricante, una forma de no escribir Shem HaShem. Respecto a Elohenu, si es un problema, por lo menos si se van a tener relaciones íntimas en la misma habitación. Véase el Shulján Arúj OJ 240 :6 y la porción de Mishnáh Beruráh relacionada.

שולחן ערוך אורח חיים הלכות קריאת שמע ותפילה של ערבית סימן רמ
בית שיש בו ספר תורה או חומשים העשוים בגלילה, אסור לשמש בו עד שיהיה בפניו מחיצה. (ולענין לעשותה בשבת ע”ל ריש סי’ שט”ו), ואם יש לו בית אחר, אסור עד שיוציאנו; ואם יש בו תפילין או ספרים, אפי’ של גמרא, אסור עד שיתנם בכלי בתוך כלי.

Shulján Arúj O.J. 240: 6

No se deben tener relaciones íntimas en una casa que tenga un séfer Toráh o libros individuales de la Toráh escritos en pergamino, salvo que haya una mejitzáh delante de él… y si se tiene otra casa, se debe llevar el séfer Toráh a esa casa; y si la casa contiene tefilín o sefarím, incluido el Talmud, se debe envolver con doble capa.

משנה ברורה סימן רמ ס”ק
(כח) או ספרים – ר”ל כ”ד ספרי קודש ומיירי שאינם עשויין בגלילה דאי עשויין בגלילה דינם כס”ת וכנ”ל:
(כט) אפילו של גמרא – ר”ל אף על גב דגמ’ לא ניתן לכתוב בדורות הראשונים משום דדברים שבע”פ אסור לאומרם בכתב אפ”ה כיון דלבסוף התירו האמוראים לכתוב משום עת לעשות לה’ הו”ל כשאר ספרי קודש וממילא היום ה”ה כל הספרים הן בכתיבה או בדפוס יש בהן קדושה [פמ”ג]:

Mishnáh Beruráh 240

(28)  “O sefarím” – la intención es que se refiere a escrituras sagradas que no están escritas en pergamino, ya que siguen la normas del séfer Toráh.

(29) “incluyendo el Talmud” – la intención es que a pesar de que en las primeras generaciones el Talmud no estaba escrito, ya que no se permitía escribir la ley oral, aún así, ya que al final los amoraím permitieron su escritura… son como todos los sifré kódesh y hoy en día la norma es que todos los sefarím sean escritos a mano o impresos se consideran sagrados.

Si es un séfer Toráh o pesukím escritos en klaf, es necesario que estén detrás de una mejitzáh. Si es un Talmud, o cualquier séfer de un tipo similar, necesita estar dentro de un envoltorio de dos capas. Yo creo que el nombre de Dios podría definitivamente estar en esta segunda categoría.

Si el concepto solo se aplica a estar desnudo y no a tener relaciones íntimas, esto es menos problemático, aunque cuando se trata del nombre de Dios (en lugar de un séfer), se debe ser estricto – véase el Ramá (Shulján Arúj OJ 275: 12) respecto a las nerót Shabát (aunque no sea exactamente el mismo caso),

נהגו לכסות הקטנים שלא יהיו ערומים בפני הנרות, משום ביזוי מצוה. וכ”כ הרוקח.

La costumbre es cubrir a niños pequeños para que no estén desnudos delante de la velas, por temor a faltar al respeto a la mitzváh.

Y véase, más concretamente, Mishnáh Beruráh 45: 5:

אבל אם יש שם אדם ערום אסור לכנס בה בתפילין וכתבי הקודש דאסור לעמוד לפני השם ערום.

Pero si alguien está desnudo allí no se debe entrar con tefilín o escrituras sagradas ya que uno no puede estar desnudo delante de Dios.

El problema de estar desnudo delante del Nombre de Dios viene de Shabát 120b, y es de hecho un isúr, pero en un caso como el que nos atañe, en el que está impreso o no está escrito a mano, no creo que técnicamente esté prohibido, aunque definitivamente debe evitarse.