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Prendre des risques dans notre relation avec Dieu

by Rabbi Dani Passow (Posted on March 20, 2024)
Topics: French, Sefer Vayikra, Torah, Vayikra

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Traduit par Rabbi Émile Ackermann

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Dans le roman Here I Am de Jonathan Safran Foer, la scène suivante se déroule avec le protagoniste, Jacob, et sa femme Julia.

Jacob raconte :

“Faisons quelque chose de spécial”, ai-je suggéré un mois avant le quarantième anniversaire de Julia. “Quelque chose qui ne nous ressemble pas. Une fête. Une grosse fête : un groupe de musique, un camion de glace, un magicien.”

“Un magicien ?”

“Ou une danseuse de flamenco.”

“Non”, dit-elle. “C’est la dernière chose que je voudrais.”

“Même si c’est la dernière, c’est toujours sur la liste.”

Elle rit et dit : “C’est gentil de penser à ça. Mais faisons quelque chose de simple. Un bon dîner à la maison.”

J’ai essayé à plusieurs reprises de la persuader, mais elle m’a fait comprendre, avec de plus en plus de fermeté, qu’elle ne voulait pas d’une ” grande fête “.

“Ce que je veux avant tout, c’est un bon dîner tranquille avec ma famille.”

Les garçons et moi lui avons préparé le petit-déjeuner au lit ce matin-là : gaufres fraîches, smoothies au chou frisé et à la poire. …[Nous] avons déjeuné à l’une des tables extérieures de son restaurant grec préféré à Dupont Circle”…

Il commençait à faire nuit lorsque nous sommes rentrés à la maison, avec une demi-douzaine de sacs de provisions pour le dîner.

Julia et moi avons déchargé les sacs sur l’île et commencé à ranger les denrées périssables. Nos regards se sont croisés et j’ai vu qu’elle pleurait. “Qu’est-ce qu’il y a ? Je lui ai demandé.

“Tu vas me détester si je te le dis.

“Je suis sûre que non.”

“Tu seras très contrariée.”

“Je suis presque sûr qu’il y a un moratoire sur les plaintes concernant les anniversaires.”

Et puis, laissant vraiment venir les larmes, elle a dit : “En fait, je voulais un grand événement.”

” Tiens “, lui ai-je dit, en lui tendant une boîte d’orecchiette. “Mets-les de côté.”

” Ta sympathie ne va pas plus loin ? “

” Range ces pâtes prétentieuses. “

“Non”, dit-elle. “Non. Aujourd’hui, je ne le ferai pas.”

J’ai ri.

“Ce n’est pas drôle”, a-t-elle dit en frappant le comptoir.

“C’est tellement drôle”, ai-je dit.

Elle a inspiré, comprenant quelque chose qu’elle ne comprenait pas encore, et a ouvert la porte du garde-manger. Les garçons, les grands-parents, Mark et Jennifer, David et Hannah, Steve et Patty sont sortis, quelqu’un a mis de la musique (Stevie Wonder), quelqu’un a lâché les ballons du placard de l’entrée, qui ont fait vibrer le lustre, et Julia m’a regardée.”

Un bon partenaire dans une relation peut deviner ce que l’autre peut ressentir ou ce dont il a besoin. C’est un risque. Imaginez un instant, si Jacob s’était trompé, à quel point Julia aurait été furieuse d’être invitée à une fête surprise dont elle avait explicitement déclaré ne pas vouloir. Mais c’est le risque qu’il faut prendre dans les relations.

Bien que cela puisse paraître surprenant, c’est également vrai pour notre relation avec Dieu.

Dans la parachat Vayikra, nous découvrons le moyen fondamental de construire une relation avec Dieu dans l’ancien Israël : les sacrifices. Les sacrifices les plus courants pour un non-Kohen étaient le Korban Chatat et le Korban Asham, les offrandes pour le péché et la culpabilité. La plupart du temps, lorsque le juif moyen prenait part au mode de culte traditionnel de l’époque, c’était parce qu’il avait commis une erreur halakhique. Bien que ce fait puisse paraître surprenant, il contient un message sous-jacent profond sur la façon dont la Torah considère notre relation avec Dieu :

Alors que nous aspirons à la perfection religieuse, nous ne sommes peut-être pas toujours censés avoir raison.

Cette notion est évoquée dans un midrash concernant le Korban Chatat pour le nasi, le prince tribal. Nous lisons dans la parasha

אֲשֶׁ֥ר נָשִׂ֖יא יֶֽחֱטָ֑א וְעָשָׂ֡ה אַחַ֣ת מִכָּל-מִצְו‍ֹת֩ ה’ אֱ-לֹהָ֜יו אֲשֶׁ֧ר לֹא-תֵֽעָשֶׂ֛ינָה בִּשְׁגָגָ֖ה וְאָשֵֽׁם : אֽוֹ-הוֹדַ֤ע אֵלָיו֙ חַטָּאת֔וֹ אֲשֶׁ֥ר חָטָ֖א בָּ֑הּ וְהֵבִ֧יא אֶת-קָרְבָּנ֛וֹ שְׂעִ֥יר עִזִּ֖ים זָכָ֥ר תָּמִֽים :

Si un prince tribal pèche et commet involontairement l’un de tous les commandements de l’Éternel, qui ne doit pas être commis, en encourant une culpabilité, si son péché qu’il a commis est porté à sa connaissance, alors il apportera son offrande : un bouc mâle non taché (Vayikra 4:22-23)

La Tosefta (Bava Kama, chapitre 7) commente le mot apparemment superflu “asher” et dit qu’il est destiné à indiquer ashrei – heureux.

אשרי הדור שהנשיא שלו מביא קרבן חטאת שגגה על שגגתו

Heureuse la génération dont le prince apporte une offrande pour son péché involontaire.

D’un certain point de vue, ce midrash fait l’éloge d’un dirigeant qui a l’humilité d’admettre son erreur. Mais il peut également être lu comme une célébration de la génération dont le chef a le courage de commettre des erreurs en premier lieu.

Parce que le réseau de la halakha est complexe, avec de nombreuses permutations possibles de valeurs concurrentes, il nous est impossible d’aborder chaque situation en sachant exactement quelle est la voie halakhique à suivre. Il est vrai que certains domaines de la halakha sont relativement simples. Et si nous le désirons, nous pouvons essayer de vivre une vie dans laquelle nous minimisons les moments où la bonne ligne de conduite est incertaine.

Parce que le système de la halakha est complexe, avec de nombreuses permutations possibles de valeurs concurrentes, il nous est impossible d’aborder chaque situation en sachant exactement quelle est la voie halakhique à suivre.

Il est vrai que certains domaines de la halakha sont relativement simples. Et si nous le désirons, nous pouvons essayer de vivre une vie dans laquelle nous minimisons les moments où la bonne ligne de conduite est incertaine.

Nous pouvons aussi nous aventurer dans l’imprévisible, sachant que la seule certitude est que nous commettrons des erreurs.

La parasha de cette semaine nous suggère de choisir cette dernière approche. La personne qui ne commet jamais d’erreur religieuse n’apportera presque jamais de korban. Bien qu’il puisse sembler qu’une personne avec un tel record soit le modèle religieux, la vérité est qu’elle n’aura pas autant d’occasions d’approcher D.ieu par des sacrifices. Le Chatat et le Asham sont destinés à nous fournir la sécurité que, si nous nous aventurons dans l’incertain et commettons une erreur, cela aussi nous mènera à Dieu.

אשרי הדור שהנשיא שלו מביא קרבן חטאת

Heureuse la génération dont le prince apporte un sacrifice pour le péché.

Heureuse la génération dont chaque membre de la communauté apporte un Chatat.