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Metzorá – El Rosh Yeshivá responde –  Cortarse el pelo en jol hamoéd

by Rabbi Dov Linzer (Posted on April 18, 2024)
Topics: Metzora, Rosh Yeshiva Responds, Sefer Vayikra, Spanish, Torah

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וְהָיָה בַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי יְגַלַּח אֶת־כָּל־שְׂעָרוֹ אֶת־רֹאשׁוֹ וְאֶת־זְקָנוֹ וְאֵת גַּבֹּת עֵינָיו וְאֶת־כָּל־שְׂעָרוֹ יְגַלֵּחַ וְכִבֶּ֣ס אֶת־בְּגָדָ֗יו וְרָחַ֧ץ אֶת־בְּשָׂר֛וֹ בַּמַּ֖יִם וְטָהֵֽר׃

En el día séptimo afeitará todo el pelo – de su cabeza, y de su barba, y de sus cejas. Habiendo afeitado todo el pelo, la persona deberá lavar sus ropas y lavar su cuerpo con agua y será puro. Levítico 14: 9

Traducido por Balbino Cotarelo Núñez

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PREGUNTA—Washington

¡Jag Saméaj! ¡Moadím LeSimjáh! Supongamos que alguien ha estado trabajando entre 80 y 100 horas a la semana como médico hasta cerca del Shabát y no pudo cortarse el pelo antes de Iom Tov. Sus vacaciones empiezan el viernes por la noche antes del jag y abarcan todo Pésaj. ¿Puede este nivel de implicación en el trabajo ser considerado הבא ממנידת הים שיצא לסחורה con respecto a permitir un corte de pelo en jol hamoed cuando no trabajará y antes del Iom Tov haajarón shel Pésaj?

RESPUESTA

Sí, no hay duda de que puede. No hay razón para pensar que la lista de la Mishnáh y en el Shulján Arúj OJ 531: 4 respecto a quién puede afeitarse o cortarse el pelo durante jol hamoéd (alguien que sale de la cárcel, llega de un viaje lejano, etc…) debe limitarse exactamente a esos casos. Ser un formalista en este caso no tiene sentido. Arój Hashulján OJ (531: 3, 5) deja claro que estos casos son sólo ejemplos clásicos de la siguiente norma:

ומ”מ יש שהתירו לו חכמים לגלח בחול המועד והיינו בדברים שהכל יודעים הסיבה למה לא גילח קודם הרגל ולא יהיה מזה קלקול לאחרים אם נתיר כמו ששנינו במשנה…

וכן הבא ממרחקים בחול המועד שהדבר מפורסם אבל מדרך קרובה אסור לו לגלח שאין הכל יודעים ואפילו בא ממרחקים בעיו”ט קודם הלילה ולא היה לו שהות ביום לגלח מותר לו לגלח בחול המועד… וכן אלו אף שהתירו להם לגלח מ”מ לא יגלחו את עצמם בפרהסיא אלא בצינעא דשמא יש שאינם יודעים העניין ויבואו לזלזל בגילוח בחול המועד

Sin embargo, estos son casos en que los Sabios permitieron afeitarse en jol hamoed, y esas era situaciones donde todos conocían la razón por la que la persona no se pudo afeitar antes de Iom Tov. No había ninguna preocupación de que permitir tales casos llevaría a otras personas a actuar impropiamente…

De manera similar, si una persona vuelve de un viaje lejano en jol hamoed, esto es bien sabido, que acaba de volver de su viajes, le estaría permitido afeitarse. Pero cuando vuelva de una localidad cercana, le estaría prohibido afeitarse, ya que no todos saben que ha estado de viaje. Incluso si volvió de un lugar lejano en érev Iom Tov antes del oscurecer, si no tuvo tiempo de afeitarse antes de Iom Tov, le está permitido afeitarse en jol hamoéd… Similarmente, incluso aquellos que tienen permitido afeitarse en Iom Tov no deben afeitarse en un lugar público, sino en privado, porque puede que haya personas que no conozcan los detalles específicos de este caso, y llegarían a tratar livianamente la restricción de afeitarse en jol hamoéd.

Este caso obviamente cumple con los requisitos de que no tuvo oportunidad de hacerlo antes, y creo con seguridad que – dado que es un doctor y asumo que todos en la comunidad tiene una idea de su horario de trabajo, etc… – esto es también un caso de מיפרסמא מילתא, la situación es conocida públicamente.