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Tazría  – El Rosh Yeshivá responde – Contratar un mohél que no es shomér Shabát

by Rabbi Dov Linzer (Posted on April 11, 2024)
Topics: Rosh Yeshiva Responds, Sefer Vayikra, Spanish, Tazria, Torah

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https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Britmila2.jpg

Traducido por Balbino Cotarelo Núñez

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וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי יִמּוֹל בְּשַׂר ערְלָתוֹ׃ (Vayikrá 12:3)

וביום השמיני ימול בשר ערלתו ואפילו בשבת

“En el octavo día circuncidarás la carne de su prepucio” e incluso en Shabát (Shabát 132a).

PREGUNTA—Nueva York, NY

En una ciudad pequeña sin un mohél tradicional cercano, ¿podríamos ser indulgentes en qué mohél podemos contratar en lugar de posponer un brit miláh que cae en Shabát? ¿Podríamos contemplar usar un mohél que no es shomér Shabát (es decir, un médico judío que hace cincuncisiones en coordinación con las sinagogas locales)? ¿Qué hacemos si el mohél vive lo suficientemente cerca para poder venir caminando (aprox. 1’5 horas) pero seguramente conduciría?

RESPUESTA

Primero, deberíamos resaltar que si es necesario por razones halájicas, el brit se puede posponer. Por ejemplo, varios poskím israelíes dictaminan que se debe hacer así si hay familiares que van a conducir en Shabát para ir al brit miláh. Ciertamente si la persona no es un mohél válido sería absolutamente necesario posponerlo hasta el domingo.

Entonces, ¿puede un transgresor del Shabát ser un mohél? La respuesta a esta pregunta empieza por ver la opinión del Ramá en el Shulján Arúj ID 264: 1 donde dice que el que rechaza toda la Toráh (un mumár) no es válido como mohél. Sin embargo, esta norma tiene una base endeble. El Talmud solo descalifica a alguien que no está él mismo obligado en la miláh e incluso el Or Zarúa, que es la fuente del Ramá, solo anuncia la posibilidad de que tal persona pueda ser invalida. Muchos poskím discuten esta norma del Ramá y argumentan que un mumár es válido para servir como un mohél. (Véase, por ejemplo en Birké Yosef, 264: 2, citando el Pri Jadásh, y Rabino Akiva Eiger, en ID 264).

Incluso si aceptásemos que un mumár no es válido, es muy cuestionable que un transgresor del Shabát podría estar en esta categoría en ese caso. Aunque normalmente equiparamos los dos, la invalidación en ese caso está en rechazar la miláh, que no es relevante en nuestro caso. Además, el principio general de tinók shenishbá, por el que no aplicamos las descalificaciones que vienen de la no observancia del Shabát, debe aplicarse en este caso.

Debería resaltarse, sin embargo, que Rav Moshe Feinstein, que en otros casos aplica el principio de tinók shenishbá, dice que no se puede usar un mohél que no es shomér Shabát (Igrót Moshé ID 2: 118) incluso si eso implica posponer la miláh.

Sin embargo, dados los argumentos anteriores, me gustaría aclarar que si el mohél no es religioso, o básicamente incluso otra cosa, que no sea una persona que por principios transgrede el Shabát, puede ser cashér bediavád, y en ese caso se puede usar si hay una necesidad urgente.

¿Qué ocurre con el hecho de que el mohél conducirá al ser invitado? Esto crea el problema de lifné éver, ayudando a que alguien peque, y, según Rav Moshé, tal invitación puede incluso considerarse como una invitación directa a pecar, ya que si conduce, lo hará directamente como una consecuencia de nuestra invitación (Igrót Moshé OJ 1: 99). Sin embargo, la práctica en organizaciones juveniles y organizaciones de kirúv, y en la comunidad en general, es invitar y ofrecer que pueda quedarse en tu casa. Aquí, sin embargo, es diferente. El hecho de que se suba al coche y conduzca hasta tu casa porque le estás pagando, estaría atándote muy fuertemente a su jilúl Shabát. Yo le diría “no puedo pedirte que hagas la milá si eso significa que vas a conducir hasta mi casa. Te puedo invitar a mi casa, un hotel, etc… o puedes venir en autobús. ¿Podrías aceptar esto?” Si dice que sí, no puedes ser responsable si al final decide conducir. Si responde que seguramente conducirá, entonces debes posponerlo hasta el domingo.