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Responsabilité collective : En période de crise et au-delà

by Rabbi Shmuel Hain (Posted on May 30, 2024)
Topics: Bechukotai, French, Sefer Vayikra, Torah

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Traduit par Rabbi Émile Ackermann

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Au milieu de la terrible Tohakhah de cette semaine, les rabbins ont identifié un principe halakhique et théologique fondamental.

“Ils trébucheront les uns sur les autres comme ils le feraient devant une épée, même si personne ne les poursuit ! Vous n’aurez pas la force de vous tenir devant vos ennemis.” (Lévitique 26:37)

« “Ils trébucheront les uns sur les autres” » – lisez ceci comme ‘trébucher à cause des péchés d’autrui’ : ceci enseigne que tous les Israélites sont responsables les uns des autres. » (Sifra ad loc.)

L’idée selon laquelle « Kol Yisrael arevim zeh bazeh » – tous les Israélites sont garants les uns des autres – a un certain nombre de répercussions importantes. Elle sert de base halakhique pour qu’une personne qui a déjà accompli sa propre mitsva de récitation (par exemple, le Kiddouch le Chabbat) puisse encore accomplir cette récitation au nom d’une autre personne.

Pourquoi, de tous les endroits, la tradition rabbinique a-t-elle enraciné ce concept d’arvut (responsabilité mutuelle) dans un verset aussi redoutable ? Il existait certainement d’autres solutions plus édifiantes. Par exemple, les rabbins notent le verbe singulier « Vayihan » décrivant le sentiment d’unité au campement du Sinaï (voir Rachi, Exode 19:2). Pourquoi ce verset n’aurait-il pas pu servir de source à la responsabilité collective ?

En situant la source de la responsabilité collective dans l’admonition, les rabbins transmettaient un enseignement profond. En fait, cet enseignement a pris une résonance supplémentaire alors que nous continuons à vivre le traumatisme du 7 octobre et de la guerre à Gaza.

Immédiatement après les attaques, nous avons ressenti un profond sentiment de solidarité avec nos frères et sœurs d’Israël. Leur douleur était notre douleur ; leurs pertes, nos pertes. Les rabbins savaient que les crises et les catastrophes engendrent des sentiments naturels d’arvut. Dans les moments de véritable terreur, nous enseignent les rabbins, nous ressentons un profond sentiment de responsabilité les uns envers les autres.

Mais au fil des semaines et des mois, il peut s’avérer plus difficile de maintenir ces mêmes sentiments intenses de cohésion. C’est le défi permanent de l’arvut : continuer à se porter garants les uns des autres, même lorsque nous nous sentons moins connectés, même après la catastrophe initiale.

En effet, les commentateurs talmudiques développent deux explications différentes sur le fonctionnement de l’arvut. Selon l’une d’elles, puisque nous sommes tous garants les uns des autres, je n’ai pas vraiment accompli ma mitzva personnelle tant que tous les Israélites n’ont pas accompli cette mitzva. Puisque votre mitzvah est ma mitzvah, votre manque d’accomplissement entraîne mon propre manque d’accomplissement, ce qui me permet de vous aider à accomplir la mitzvah.

Mais il existe une autre approche de l’arvut. Elle suggère que ma propre mitzva n’est en rien affectée par votre manque d’accomplissement. Nous sommes deux individus distincts. En tant que tel, votre statut ne peut pas affecter le mien. Au contraire, la magie de l’arvut réside dans le fait qu’en tant que garant, je suis capable de combler le fossé entre mon propre accomplissement complet et votre manque d’accomplissement. Je peux vous aider à remplir vos obligations, même si mes obligations personnelles ont déjà été entièrement remplies.

Ce deuxième modèle d’arvut est peut-être encore plus ambitieux que le premier en ce sens qu’il reconnaît l’intégrité de chaque individu tout en permettant à une personne d’aider l’autre. Il peut également nous guider dans nos efforts pour rester connectés les uns aux autres sur le long terme. Même si nous ne ressentons pas toujours le même sentiment intense de proximité, nous avons la capacité – la responsabilité – de continuer à nous considérer comme les garants de l’ensemble du peuple juif.