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La responsabilidad colectiva en época de crisis y más allá

by Rabbi Shmuel Hain (Posted on May 30, 2024)
Topics: Bechukotai, Sefer Vayikra, Spanish, Torah

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Traducido por Balbino Cotarelo Núñez

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En el medio de la aterrante tojajá de esta semana, los rabinos colocan justo allí un principio fundamental tanto halájico y teológico.

¡Tropezarán unos con otros como si huyeran de la espada aunque nadie los persiga! No tendréis fuerza para hacer frente a vuestros enemigos (Levítico 26: 37)

“Tropezarán unos con otros” – léase como ‘tropezar por los pecados del otro’: esto nos enseña que todos los israelitas son responsables unos por otros.” (Sifrá ad loc.)

La idea de que “kol Israel arevím zeh bazéh,” – todo Israel son garantes (responsables) unos de otros, tiene muchas aplicaciones importantes. Sirve como la base halájica para que un individuo que ha cumplido con su propia mitzváh de recitado (p.e. kidúsh en Shabát) todavía pueda recitar de nuevo para que otros cumplan.

¿Por qué, de todos las opciones posibles, la tradición rabínica insertó este concepto de arvút (responsabilidad mutua) en un versículo tan alarmante? Seguramente había otras alternativas más edificantes. Por ejemplo, los rabinos resaltan el singular verbo “vaiján” describiendo el sentimiento de unidad en el campamento en Sinaí (véase Rashi, Éxodo 19: 2). ¿Por qué no podría servir ese versículo como la fuente de la responsabilidad colectiva?

Al colocar la fuente de la responsabilidad colectiva en la advertencia, los rabinos estaban transmitiendo una profunda enseñanza. De hecho, esta enseñanza ha tomado una resonancia adicional mientras continuamos digiriendo el trauma del 7 de octubre y la guerra de Gaza.

Tras las inmediatas secuelas de los ataques, había una profunda sensación de conexión con nuestros hermanos y hermanas en Israel. Su dolor era nuestro dolor; sus pérdidas, nuestras pérdidas. Los rabinos sabían que las crisis y las catástrofes generan un sentimiento natural de arvút. En momentos de verdadero terror, los rabinos nos enseñan, sentimos un profundo sentido de responsabilidad por los demás.

Pero con el paso de las semanas y los meses, puede ser más complicado mantenerel sentimiento de conexión con la misma intensidad. Ese es el desafío constante de arvút, continuar siendo garantes unos de otros incluso cuando nos sintamos menos conectados, incluso mucho tiempo después de iniciada la catástrofe.

De hecho, los comentaristas talmúdicos desarrollan dos explicaciones del funcionamiento del concepto de arvút. Una visión dice que ya que todos somos garantes unos de otros, no he podido cumplir con mi propia mitzváh personal hasta que todo Israel haya cumplido con esa misma mitzváh. Ya que tu mitzváh es mi mitzváh, tu falta de cumplimiento resulta en mi propia falta de cumplimiento, de este modo permitiéndome ayudarte en la mitzváh.

Pero hay otro acercamiento a arvút. Sugiere que mi propia mitzváh no se ve impactada de ninguna manera por tu falta de cumplimiento. Somos individuos diferentes. Como tales, tu estatus no puede afectar al mío. En cambio, la magia de arvút es que como tu garante, soy capaz de cruzar la brecha entre mi cumplimiento completo y tu falta de cumplimiento. Yo puedo ayudarte a cumplir con tu obligación, incluso aunque mi propia obligación ha sido cumplida completamente ya.

Este segundo modelo de arvút puede ser incluso más ambicioso que el primero, en tanto en cuanto reconoce la integridad de cada individuo, mientras que permite que cada persona asista a los demás. También puede ayudar a guiarnos mientras intentamos permanecer conectados con los demás a largo plazo. A pesar de que no podemos sentir la misma intensidad siempre, tenemos la capacidad – la responsabilidad – de continuar viéndonos a nosotros mismos como los garantes de todo el pueblo judío.