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Traducido por Balbino Cotarelo Núñez
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Es difícil leer la porción de la Torá de esta semana y no pensar en el papel que el vino tiene en ella. Esto es mayormente no solo por la primera aparición del vino en la Torá, sino además por el drama que se desenvuelve. Entonces, ¿cómo nos informa esta historia que incluye al carácter principal de la porción de la semana de la Torá sobre el vino y el consumo de alcohol en la Torá?
Cuando leemos que Noé plantó un viñedo (Gén. 9: 20), parece ser el centro de atención inmediato de su vida postdiluviana, como se refleja en una opinión de un rabino del siglo III sobre la cronología del vino de Noe (Bereshít Rabá 36: 4):
אָמַר רַבִּי חִיָּא בַּר אַבָּא בּוֹ בַּיּוֹם נָטַע, בּוֹ בַּיּוֹם שָׁתָה, בּוֹ בַּיּוֹם נִתְבַּזָּה
Dijo Rabí Jiyá bar Abba: “En el mismo día el plantó, en el mismo día bebió y en el mismo día fue humillado.”
Parecería que Rabí Jiyá bar Abba resalta la rapidez y la brevedad de la cronología de la historia, aún así el lector astuto sabrá que en realidad deberían ser meses, sino años, los que tienen que pasar para que un viña dé fruto, además de la cosecha de las uvas, y luego su fermentación. Puede ser que la narración se centre en explicar de dónde vino el vino de Noé, en lugar de en la mecánica de la producción de vino. En otras palabras, sería ciertamente extraño para el lector, que en la historia en la que Noé sobrevivió al inmenso diluvio, sin embargo había vino disponible; aún así nuestra porción de la Torá nos explica que, debido a su destreza agrícola, Noé fue capaz de cultivar un viñedo y crear vino con él.
Pero el aspecto final que Rabí Jiyá bar Abba pone en nuestro radar es la humillación de Noé: ¿qué fue esta humillación? ¿Es simplemente que se emborrachó y perdió el conocimiento, o hay algo más?
Mientras que podría parecer que Noé se desnudó mientras estaba borracho, podría ser también que su desnudez estaba relacionada con su hijo, Jam. Esta suposición surge primeramente de la maldición que Noé hace contra Jam después de darse cuenta de lo que le pasó. Mientras que este asunto es otro tema completamente distinto (para ver más sobre esto en inglés véase el episodio 5 de The Jewish Drinking Show (29 de octubre de 2019)), desde la perspectiva de la narración, se nos deja sólo con Noé plantando una viña, bebiendo el vino, emborrachándose y despertando de su borrachera.
Por supuesto, un tema que no está claro es que si esta es la primera viña de la historia (véase Ramban en Gén. 9: 20), fue lo primero que hizo Noé al desembarcar del arca (véase Seforno en Gén. 9: 20), o alguna otra cosa, lo que aclararía su motivación. El texto guarda silencio acerca de las causas del consumo de alcohol de Noé y/o la subsecuente intoxicación etílica, a pesar de que sería justo especular si fue bien para celebrar el final del diluvio, o quizás por estar de luto por la desaparición del mundo que había conocido.
Bien, esté basado en la celebración, o bien por la desesperanza, la intoxicación de Noé dio pie a su pérdida de conocimiento, más a algo que le pasó implicando a su hijo Jam. Por lo tanto, el primer registro bíblico del encuentro de la humanidad con el vino es una historia curiosamente ambigua, dando pie a una variedad de posibilidades para esta primera historia judía sobre el alcoholismo. Cómo consideramos esta historia puede también iluminar cómo conceptualizamos el vino, la bebida y la ebriedad tanto en la Torá, como también en nuestras propias vidas.
Daf of the Day
